Кержаки

Кержаками называют большую группу русских старообрядцев, которые после разгрома в 1720-х годах Керженских скитов (старообрядческих скитов в Нижегородской губернии, получивших название по реке Керженец) бежали в Пермскую губернию, откуда позже расселились по Уралу и Сибири вплоть до Дальнего Востока. Позднее кержаками в ряде регионов России стали называть всех старообрядцев.

Кержаки в Усть-Утке и окрестных поселениях

Любовь Александровна Долматова¹ сообщила о том, что ее предки — род Долматовых, — были кержаками. Она слышала о населенных пунктах Долматово в Московской и Архангельской областях, откуда, как она предполагает, и пришли ее предки.

Стало старообрядчество и стала новая вера — я в точности не знаю, как называется… И очень много людей старообрядческого склада стало переселяться в глушь, чтобы не присягать этой новой вере. И вот здесь, у нас, в Баронской было много раскольников — у нас их называли кержаками, потому что они, вероятно, шли как раз с Центральной части нашей России, с реки Керженец.²

И возможно, что  там эта фамилия, Долматовы, селилась. Дело в том, что на Юге Московской области есть поселение какое-то — город, не город, — Долматово. Это в Московской области, есть в Архангельской. <…> Я лично сама подразумеваю, что именно оттуда пришли эти староверы в наши края с этой фамилией — Долматовы.³

Геннадий Алексеевич Селиванов⁴ упоминает в своем интервью, что кержаками были его предки по одной линии, но в Усть-Утке они недолго сохраняли свою веру. Он предполагает, что его предки пришли на Урал из Рязани, где смешались с другими местными жителями и после прихода в эти земли Демидовых стали их крепостными.

Про связь старообрядцев с Демидовыми говорит и план поселка Висим середины 19 века. На нем мы можем увидеть, что поселение разделено на три конца, один из которых называется «Кержацкий».

Считается, что сначала в эту местность пришли кержаки, а уже потом здесь появились пристани и заводы Демидовых, которые привели с собой рабочих из других мест Российской империи, а также «устроили» к себе на завод староверов.

Ну, они⁵ староверы… Недолго они сохраняли это. Потому что перемешалось население — наверное, Демидовы сохраняли только и немного после Демидовых.⁶

Отец Гавриил из скита в Харёнках рассказывал⁷, что раньше в Харёнках не было этого храма, а была лишь старообрядческая часовня.

Да, церкви не было — Нина Николаевна говорила, что была часовня у них — ну, кержаческая, старообрядческая, — на кладбище.⁸

Из разговора с Сергеем Александровичем Долматовым⁹ становится понятно, что кержаков в окрестностях Усть-Утки было действительно очень много. Но сейчас ситуация кардинально изменилась: на данный момент в Усть-Утке нет ни одного кержака, в Сулёме они тоже не живут, сейчас старообрядцы остались только в Ёкве.

А в Ёкве до сих пор есть староверы.¹⁰

Несмотря на большее количество кержаков во всех окрестных деревнях, стычек с ними у никониан никогда не было. Однако кержаки, как и старообрядцы по всей России, вели весьма закрытый образ жизни. Об этом свидетельствуют многие воспоминания информантов, записанные в ходе работы нашей исследовательской группы. Сергей Александрович вспоминает:

Здесь же староверов много было… В Ёкве, в Сулёме попробуйте кружку воды попросить — вам не дадут; а если дадут, то кружку потом выбросят.¹¹

Про эту закрытость кержаков также говорит Надежда Кондратьевна Пермякова¹². Она поведала очень интересную историю: когда Надежда Кондратьевна училась в школе, у них была одна девочка-староверка, которая пила только из своей кружки и очень расстраивалась, если кто-то ее брал, ревела, увидев, что кто-то пил из нее.

Информант предполагает, что она так обижалась из-за того, что думала, что «мы поганые, а она чистая». Также она отмечает, что в Усть-Утке местные жители не сильно придавали этому значения: старообрядцев даже хоронили вместе со всеми, а не как, например, в Горноуральске, на отдельном кладбище.

У нас нету такого — вот в Горноуральске у них даже кладбище отдельное, где эти кержаки схоронены. У нас-то все вместе… У них нельзя было напиться из колодца. Нет тут такого, чтобы отдельно кержакское кладбище.¹³

Однако, из рассказа Сергея Александровича Чудинова¹⁴, члены семьи которого были кержаками, становится понятно, что многие традиции старообрядцев постепенно исчезали в XX веке. Например, он рассказывал, что хотя его отец и мать были глубоко верующими людьми, они не навязывали своим детям веру, все братья и сестры информанта, за исключением, возможно, старших, были пионерами и комсомольцами. Также он отмечает, что особой посуды у них уже не было, у семьи часто бывали гостьи, с которыми они ели из одной посуды. Информант слышал о традиции кержаков есть из отдельной посуды только из книг.

Анатолий Васильевич Бабин сообщил, что кержаки были единственными, кто облегчал смерть своим одноверцам. Он рассказал нам, что они, если человек долго и тяжело умирал, сворачивали ему шею. Однако, он также отмечает, что несмотря на видимую разницу между староверами и никонианами, их хоронили на одном кладбище, никак не разделяя их могилы.

Николай Алексеевич Воробьев¹⁵ рассказал нам, что старообрядцы называли все свои святые места «Старик» и «Старуха». Он приводит пример: в Природном парке есть камень Старик, из которого течет всегда чистый и холодный ручей, на том месте старообрядцы поставили каменный крест.

Почему она (гора) Старуха? Потому что туда ходили старообрядцы молиться, на эту гору. А у них все такие места, для них святые, они все назывались «Старуха», «Старик». В районе, скажем так, Лесинского Заповедника, есть гора Старик — Старик-камень. То есть там тоже лес из этих первопроходцев, что поклонялись своим божествам. Там даже на той горе, Старухе, этими старообрядцами выложен крест из камней; из-под него родник бьет. Вода очень холодная всегда и очень чистая… всегда. Зимой, и летом, круглый год.¹⁶

О разнообразии старообрядческой топонимии в окрестностях Усть-Утки можно немало почерпнуть из статьи Е.Э.Ивановой «Старообрядческая топонимия в бассейне реки Чусовой»¹⁷. Она пишет, например, что скорее всего топоним на -иха населенный пункт Долматиха произошел от кержацкой фамилии «Долматов». Также она отмечает, что топонимы с окончанием «-иха» сгущены в бассейне рек Межевая Утка-Ёква-Сулём. Автор статьи говорит, что

четкие границы ареалов могут быть объяснены тем, что раскольники жил компактными группами и изолированно от остального населения.

Также Е.Э.Иванова отмечает, что особенностью топонимов на -иха — отсутствие вариативности. Из 135 таких топонимов только 11 имеют варианты; обычно это уменьшительные формы. Местные жители вспоминают про топоним на -иха — Чичериха, а также про один камень, который сейчас называют Кривун, Каменяк, Кривуля.

1. Архив экспедиции «Урал 2017» лицея №1553 им. В.И. Вернадского, записи Б02 и Б08
2. Архив экспедиции «Урал 2017» лицея №1553 им. В.И. Вернадского, запись Б02
3. Архив экспедиции «Урал 2017» лицея №1553 им. В.И. Вернадского, запись Б02
4. Архив экспедиции «Урал 2017» лицея №1553 им. В.И. Вернадского, запись У15
5. предки Селиванова Г.А.
6. Архив экспедиции «Урал 2017» лицея №1553 им. В.И. Вернадского, запись У15
7. Архив экспедиции «Урал 2017» лицея №1553 им. В.И. Вернадского, запись Х04
8. Архив экспедиции «Урал 2017» лицея №1553 им. В.И. Вернадского, запись Х04
9. Архив экспедиции «Урал 2017» лицея №1553 им. В.И. Вернадского, запись У26
10. Архив экспедиции «Урал 2017» лицея №1553 им. В.И. Вернадского, запись У26
11. Архив экспедиции «Урал 2017» лицея №1553 им. В.И. Вернадского, запись У26
12. Архив экспедиции «Урал 2017» лицея №1553 им. В.И. Вернадского, запись У11
13. Архив экспедиции «Урал 2017» лицея №1553 им. В.И. Вернадского, запись У11
14. Архив экспедиции «Урал 2017» лицея №1553 им. В.И. Вернадского, запись Х05
15. Архив экспедиции «Урал 2017» лицея №1553 им. В.И. Вернадского, запись Б06
16. Архив экспедиции «Урал 2017» лицея №1553 им. В.И. Вернадского, запись Б06
17. Е. Э. Иванова. Старообрядческая топонимия в бассейне реки Чусовая // Ономастика и диалектная лексика : сб. научных трудов — Екатеринбург: [Изд-во Урал. ун-та], 1996 — с. 46